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Dans le cycle d’essais Le Combat avec le démon (1925), Stefan Zweig étudie la destinée de Nietzsche à partir de la catégorie du démonisme qu’il s’efforce de définir comme une relation tragique, mais extrêmement féconde, à l’existence et à la création. En esquissant ce portrait tragique de Nietzsche, Zweig exalte l’héroïsme spirituel d’une figure chaotique, fascinante et flamboyante de poeta vates consumée par sa fureur poétique ou intellectuelle. Il exalte une posture d’auteur et de créateur inspirée de l’image romantique de l’artiste maudit et du génie méconnu et victime de l’incompréhension d’une époque médiocre. Soucieux de surprendre son lecteur, Zweig renonce à étudier pour elle-même la pensée de Nietzsche et se montre avant tout sensible au désarroi d’une figure isolée et solitaire, affaiblie par la maladie, confrontée à la folie mais transfigurée en définitive par une inspiration quasi surhumaine. À travers cette illustration singulière du phénomène du démonisme, c’est en définitive à une réhabilitation du génie victime de désordres intérieurs exacerbant sa créativité que procède Zweig, qui récuse ainsi les théoriciens conservateurs de la dégénérescence ennemis de la modernité. Il développe ainsi, en exaltant l’héroïsme tragique de l’artiste maudit, une vision idéaliste de la création et de l’esprit. In der Sammlung Der Kampf mit dem Dämon entwirft Stefan Zweig von einer idealistischen Kunstauffassung aus ein geistig-biographisches Porträt von Nietzsche als einer grundsätzlich dämonischen Denkerfigur. Das Dämonische definiert er als eine tiefenpsychologische Denkkategorie und Veranlagung, aus der sich eine tragische Einstellung zum Leben und zur Kunst ergibt. Nietzsche wird dabei vor allem als ein Künstler des Denkens aufgefasst, der durch seine heroische geistige Leidenschaft zu einer faszinierenden Inkarnation des vom eigenen furor poeticus verzehrten und zerstörten poeta vates wird. Dadurch knüpft Zweig an die spätromantische Vorstellung des poète maudit und des in einer engstirnigen Zeit verkannten Genies an. Dieser biographische Essay ist nicht auf Nietzsches Denken fokussiert, sondern auf die tragische Vereinsamung eines von der Krankheit geschwächten, vom Wahnsinn befallenen Intellektuellen, der von einer gleichsam übermenschlichen Inspiration zugleich überwältigt und zerstört wird. Dabei widerlegt Zweig die Theoretiker der Degeneration oder Entartung, die sich um die Jahrhundertwende bemühten, die Modernität mithilfe von scheinwissenschaftlichen ärztlichen Argumenten zu diskreditieren. In his collection of essays Der Kampf mit dem Dämon, Stefan Zweig draws a portrait of Friedrich Nietzsche based on the category of demonism which he attempts to define as a tragic but extremely fruitful relation to life and artistic creation. This tragic evocation of Nietzsche’s personality and evolution emphasizes the spiritual heroism of a chaotic, fascinating and brilliant figure of poeta vates who is overwhelmed and destroyed by his poetic or philosophical fury. In that way, Zweig glorifies the attitude of a writer or creator based on the romantic representation of the poète maudit (doomed poet) and unrecognised genius who is deeply affected by the indifference of a mediocre age. But Zweig’s exploration of Nietzsche’s philosophical thought is meant to achieve a specific aim: he rather describes the helplessness of a lonely, isolated and sick man who gradually falls into madness but is transfigured by an almost superhuman inspiration. Through this illustration of the might of demonism, Zweig is determined to rehabilitate the genius whose creativity results from his psychical disorder; he refutes the conservative degenerationists who tried to discredit modernity with pre-scientific arguments at the turn of the 19th century. Through this emphatic praise of the heroic and tragic figure of the cursed artist, Zweig heralds an idealistic vision of art and creation. |
