| الوصف: |
En dénonçant le faux problème de l’antériorité de l’image sur la parole (variante de l’antinomie occidental mythos/logos), Georges Didi-Huberman soutient qu’il faut reconstruire le lien (anthropologique) de co-naturalité entre ces deux sphères et insiste, par conséquent, sur le statut cognitif de l’image (vs sa nature purement esthétique ou ornementale ou son statut pseudo-référentiel ou dénotatif). Tout en creusant l’écart épistémologique par rapport à la tradition platonicienne, cette réhabilitation ontologique de l’image, lui permet de la comprendre comme un véritable nœud tissé d’anachronismes. Tout comme l’image artistique, l’image littéraire (le motif, par exemple) peut alors être saisie comme un espace (topos) de permanentes tensions où s’entrecroisent et se superposent diverses strates culturelles, poétiques et temporelles (les strates mémorielles de l’image) qui forment des micro-récits en puissances dont l’exploration implique une authentique archéologie textuelle. Le récit médiéval (à travers la chanson de geste, notamment) constitue un terrain particulièrement fécond pour cette approche de l’image, notamment à travers la trajectoire subliminaire de certains objets à valeur identitaire. La circulation de l’épée est particulièrement intéressante à observer : chargée d’une identité propre que lui confère son origine légendaire (Galan le forgeron, Chapalu), pseudo-historique (un témoin de la Passion, Alexandre, Jules César, Charlemagne) ou culturelle (un juif, un musulman) et d’une épaisseur temporelle et narrative dont les méandres mêmes sont signifiants (épée donnée, volée ou achetée ; épée dont la trajectoire se présente comme continue ou discontinue : épée égarée, dissimulée, retrouvée ; épée incorruptible ou brisée, etc.), cet objet si commun et pourtant si mystérieux trouble l’organisation fictionnelle du récit, dévoilant, sous l’écriture, la complexité d’un pré-texte fondateur tissé de nombreuses strates culturelles et de multiples voix narratives que le texte médiéval, loin d’en effacer les vestiges, ne cesse de réinvestir et de reconfigurer. By denouncing the false problem of the anteriority of the image over the word (a variant of the Western mythos/logos antinomy), Georges Didi-Huberman argues that the (anthropological) link of co-naturality between these two spheres must be reconstructed and insists, therefore, on the cognitive status of the image (versus its merely aesthetic or ornamental nature or its pseudo-referential or denotative nature). While deepening the epistemological gap with the Platonic tradition, this ontological rehabilitation of the image allows him to understand it as a real node weaved by anachronisms. Like the artistic image, the literary image (theme or motif, for example) can then be understood as a place or surface (topos) of permanent tensions in which various cultural, poetic, and temporal strata superimpose on each other, forming potential micro-narratives whose exploration implies an authentic textual archaeology. The medieval narrative (through the Chanson de Geste, in particular) constitutes a particularly fertile terrain for this approach to the poetic imagery, notably through the subliminal trajectory of certain objects with an identity value. The circulation of the sword is particularly interesting to observe: with its own nature and story conferred by its legendary (Galan the forgeman, Chapalu), pseudo-historical (a witness of the Passion, Alexander, Julius Caesar, Charlemagne), or cultural (a Jew, a Muslim) origin; endowed with a temporal and narrative dimension whose very meanders are significant (a sword that has been given, stolen or purchased; a sword whose trajectory is presented as continuous or discontinuous: a misplaced, hidden, or recovered sword; an incorruptible or broken sword, etc. ), this object, so common and yet so mysterious, disturbs the fictional organisation of the account, revealing, under the textual framework, the complexity of a founding pre-text woven from numerous cultural strata and multiple narrative voices that the medieval text, far from erasing its vestiges, never ceases to reinvest and reconfigure. |
